第10章 天孫族と葱韮族

ところで、更に「天孫族」という呼称についても考察して

みたい。この用語法は一体いつ頃から用いられたのだろうか？

勿論、筑紫に降臨した邇邇芸が天照の孫神だからの命名であり

元は「天孫・邇邇芸尊」と言っており、それに率いられた

天津神の集団だから天孫族と言われるようになったのである。

しかし、実在性は不確かな天忍穂耳という邇邇芸の父神を架上

してまで、「天孫」に拘っているのは何故なのか？

私は、天孫とは訓で読めばアママゴであり、天津神のマギと

いうニュアンスを含んでいるからではないか？と疑うので

ある。マギも元はマグだから訛ってマゴとなったのか？

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◇マギについて

さてそこで、改めて“マギ”について考察を加える。

古代中央アジアのメディア王国での祭祀を司る、いわゆる

神官層をマグと言ったという。

古代イラン語のマグmaguが，ギリシア語に借用され

(マゴイmagoi)となり，さらにラテン語化されたものが

magi(複数形)で、単数形はマグスmagusだとされる。

ペルシャ語では、マギは“マガ・ブラーフマナ”と呼ばれたと

される。この“ブラーフマナ”がインドでいう“ブラーフマン”

(聖職階級)即ち我が国でいう婆羅門である。

古代アーリア人の中ではやはりマグなのだろうか？

私はこれはmanigu で、中のni が黙音化してマグになった

と考えるのだ。manigu-misra は太陽神ミスラを祀る事。

maniguは、日本語のマネグで、折口信夫流に言えば、

「神を招き寄せる」というシャーマン的な行為になる。

(インドの摩尼の名前の由来もここに習合したものだろう。)

このマギは西方世界に伝来して、メシヤ=キリスト降誕に

訪れる東方三賢人(三博士)の伝説を生んだ。

マニグが祭祀に際して、結ぶ印相がニギである。仏教でいう

未開蓮合掌印は、蓮の蕾の様であるとされるが、密教的には

合掌の中に宝珠などを包み込んでいる印相(インゾウ)である。

(この手の形から、握られた米の飯がお握りになる。

握って作るからおにぎりではなく、ニギの形に作る事こそが

握るという言葉の由来である。)

そして葱華の形状もまたニギで、マギが着用していた帽子の

色形が葱華に見えたことから、これもニギとみなされた。

葱(漢音ソウ)という香草をニギ→ネギと呼んだと考えられる。

印相のニギは漢字で表現する時は和(龢)の字を用いる。

和合とは両掌を合わせ結びニギの状態・未開蓮合掌印を造る

事をいう。

また我が国でいうニギタマ(和魂)は、アラタマ(荒魂)の

対だが、マニギによって掌握された神が和魂で、掌握できぬ

のがアハリマンユ(悪魔)の成分を含む“アラ魂”になる。

ニギタマの象徴がチンタマーニ(宝珠)である。

(ニギタマの形状をした根茎を有する葱が“玉葱”。)

荒魂はしばしば風神になるが、これは古代中央アジアの信仰

圏に於いて、風の神ヴァーユが善悪二つの性格を持つ事に

由来する。伊勢神宮の風日祈宮は大神(もしくは天御柱神)の

荒魂だという。

ところで、古代アーリア人の聖職者は、祭祀の時に、香草で

あるハオマを用いたと言うが、今ではこのハオマは何という

植物なのか？草本か木本か？も分かっていない。

(一般に、古代の神聖植物をバルソムと呼ぶ。)

現代の南インドに少数残っているゾロアスター教徒は羊歯の

葉を用いているという。だが古代には、祭祀の際にハオマを

すり潰して樹液にして用いたり、それを聖職者が飲んだりした

というので、シダ類とは思えない。(有力なのは「大麻」説と

麻黄説。麻黄も麻酔作用のあるエフェドリンが含まれる。)

しかし祭祀に香草を用いる儀礼は、仏教でも菊の葉を僧侶が

使って閼伽(水)を散らしたりするし、神道では榊サカキや

樒シキミ、真樹(真裂=マサキ・定家葛)などを使った。これら

は我が国では手草と呼ばれた。

これらは古代中央アジアの習俗に由来すると思われる。

いずれにせよ、ニギ=和は古代中央アジアに由来の観念では

ないか？ 和は漢音でhua だが、khuaとの発音もあるようだ。

チンギス-ハーンの干がカーンと発音もされるのと同様。

漢書によれば、大月氏国の別称を和kha と言ったという。

ニギの国という事であろうか？そうなら、月氏は漢字「和」

をニギ(龢)と認識していた可能性が否定できない。

もし小月氏の一部・葱韮族の末裔が天孫族なら、ニギ族で

あり、和族と表記される可能性があるのだ。

「ニギ族の国だから和国」なのだと！

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◇ 葱韮族とは何か？和とは？

このテーマで更に考究を重ねてみたい。ここまでは、

「ネギ→ニギ→和であるので、“和国とはネギ族の国”という

意味だろう、そしてそれは古代タリム盆地付近に居た月氏

の中心部族葱韮・マギだろう」という推理をしてきたわけで

ある。

ここに来て、これが再認識される話に幾つか出会った。

“月支とは肉食の民であるので、肉支なのだが、肉は漢字の

月の別文字(同形異義)なので、月支と書かれ月氏ともなった”

という説がある事は、以前言及した通りである。

でこの「支」というのは何かというと、遊牧民族の部族を

表すkeであり、モンゴル族では旗と書いてキと称するのが

それだというのだ。そういえば、現在でも内蒙古西部の

オルドス高原にはウーシン旗という部族が住み、またその

居住域もウーシン旗と表示されているのである。

月氏の中心部族群が匈奴に追われてキルギスのイリ地方に

逃れ、そこで建てた国が、中国側から見ての大月氏国なのだ

が、この大月氏国は即ち大肉旗国であり、それが今の大食国、

即ちタージ旗国=タジキスタンの元になったという説もある。

そしてこの大月氏国には、前漢の武帝の頃、有名な外交官僚の

張騫が遠路はるばる西域に行き「漢と挟み撃ちで匈奴を叩く」

提案をしたわけである。その時、大月氏国は、「現在の天山の

北方の地域(イシクク湖沿岸)の方が、故地のタリム盆地より

過ごしやすいので、今更匈奴との戦争はしたくない」と拒絶

してしまったのだ。この時張騫を引見した大月氏国の王は、

女王だったという事が漢書に出ている。月氏のネギ族は

女王が統治する習慣があった事にも前に言及した。

そして、漢書や後漢書などの中国側の史書では、大月氏国は

“禺”もしくは“和”と自称していた！と言うのである。

「禺」は、それ自体では広東省方面の小数民族の名でもある

が、月氏が自称していた禺というのは、恐らく月(肉)の現地音

ではないか？と思われるのだ。禺は無論漢音ではgu である。

月氏は「自分達はgu だ」と言ったのではなく、“n(e)gu”と

言ったのではないか。そのne が黙音化していたので、聞く側

には、gu だけが認識されたのだと想定されるのだ。

一方、negui→negu →nigu →肉で、ニグ(肉)旗→月支という

呼称も発生したのだと考えられるというのは既述の通りだ。

つまり、月支とは初めからネギ旗、つまりネギ族の事だった

のではなかったかと、とりあえず考えてみた。

では、他方、中国の史書で、「大月氏国は禺もしくは和と

自称していた」という「和」の方は何なのだろうか？

和はkhua(歌:果:戈→カ)と読むのだと注釈が入っている。

これは、中国音の和hua は、モンゴル〜西域地方の語では

khuaに当たるという事で、チンギスハンがチンギスカンと

いう例が有名である。(ハン流=韓流というのも。)

このkhuaと禺では全く共通性が無いように見える。

しかし、禺は表音であって、和は表意だと私は考えた。

和にはニギとかナギとかの訓がある。このニギは握りの

ニギと同根で、神前で合掌する手の形がニギ(つまりネギ=

葱宝珠形、司祭であるマギの合掌、仏教でいう未開蓮華印と

いう印相=蓮の花の蕾の形)だと云う事であるわけだ。

また同時にマギの帽子もまた葱宝珠=ニギなのである。

和という漢字自体が、その成立の由来として、古字では、

「禾+口+口+口+禾」という禾の間に小さな口を三つ書いた

形だという。これが、禴という文字の、“示す偏”を禾偏に

変えた文字や、龢という文字(禾がツクリの方に付いている)

になり、それが龠の部分が口と簡略化されたのが和なのだ。

和には禾偏の和と異形で口禾(味の未が禾である文字)もある

のだ。

それでこの龠とは何かというと、ヤクと読み、孔の三つ開いた

笛の事なのである。(これが屋久島の語源の由来だとは既述)

禾が左右どちらに付いても同じなのは、これは元来禾が左右

両方に付いていたからだ。つまり“禾龠禾”という文字である。

この左右にある禾は「両禾」(リョウカ)と言い、王者や神前

の左右に翻る旗を意味しているのだ。

つまり旗の林立する前で、王や神に献げる笛の合奏こそが

龢であり、和の字の原義なのだ。

よく言えばハーモニーだが、実際は服属の儀式なのである。

軍門に降ること、それが和の儀式なのだ。

そこでは牛が供犠とされた。

(だから、これから禺というのは牛=ギュウだという説も生まれ

て来た様である。)

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ちなみに龢は何とナギ！と読む。奈義とか那岐とか言う表現が

わが往古にあった。(神奈義山の奈義である。→後注)

また神前に献げる香木も梛ナギと言われていた。

つまり龢=ナギ、ワ=禾龠=禾口=和なのである。

だから月氏は、自分たちはニギ族だという意味合いで「和」

だと称したのだ。“漢字で書けば「和」旗=和族だ”と言った

のであろう。和旗(ニギキ)→ニグキ→肉旗→肉支→月支と

なり、雅字使用として月氏の表記になったのかとも思われる。

これは大月氏国での話なのだが、分裂したいわゆる小月支の

王族もまた、自分たちは和旗(和族)だと認識しており、為に

ニギキが中国人には葱韮族だと思われたのだと考えるのだ。

これは、元来月支の和族がパミール高原即ち葱嶺を故地と

していた事と共鳴する。葱華(ネギボウズ)がマギの外形に

似ている事から、植物ネギは葱と呼ばれていたのであると

考えた事は既に触れた。(我が国で神官を禰宜というのも

同根であろうとも。)

小月氏の一部が、遼から朝鮮半島へ移住し、辰国を建て、

秦の後裔を僭称し、更に南韓の加羅の地から倭国に渡来して

大倭の王権を奪取した時、彼等は自分たちの古称「和」の

文字を用いて「大和」と名乗ったのであろう。

そして大王はヤマトネコと言うのだ。ニギ族の根子である。

また、匈奴に追われて、大月氏は西に、小月氏は東南に

逃れたのだが、匈奴の支配下に残った月支族の一部族が

タリム盆地には、かなり後世まで存在した。

これが唐書などに出てくる「焉耆」（呉音：えんぎ、

漢音：えんき、拼音：Yānqí、別名イエンチー）である。

かつて西域（東トルキスタン）に存在したオアシス都市国家

で、しばしば周辺の都市国家と合従連衡して、漢民族や

モンゴル系・トルコ系諸族との争いや朝貢を繰り返した。

(現在の中華人民共和国 新疆ウイグル自治区 バインゴリン・

モンゴル自治州 焉耆回族自治県に当たる。)

玄奘の『大唐西域記』では阿耆尼国（あぎにこく）と記され

ているそうである。

negui 葱→gueni (耆尼 )／engi 焉耆となる。

しかも焉耆は月氏の残党だと言われているのだ。

こうして考えるに、日本人は、月氏由来の天王族三氏族、

和族・牛族・宇族(天孫族・出雲族・宇佐族)にその配下の

部民(壮丁=スードラ階層)とその家族、及び上層三族の奴婢

(朴奴=チャンダー)が弥生時代以降に渡来してきて、先住の

縄文人や海人と混住し、そこに韓半島の統一動乱から

亡命してきた帰化人が加わって出来た。更に東国の夷人=

エミシ蝦夷を次第に同化して行った---------という風に

形成されたのだと整理できよう。

しかし、藤原朝に名乗った日本は日の本であり、あくまでも

和族の司祭する太陽神の下に暮らす国原だという認識なの

であると思う。

神産巣日=カミムスビとは神結日であり、太陽神ミスラの

ニギタマ(和魂)なのである。

そしてその最高神官は高木大神=高皇産霊(タカマギムスビ)

と最高神女である大日霊貴(オオヒルメムチ)=天照大神の

二柱の神なのだ。

(二ギの音声が入っていないので天照は後世の創作付加か？

と一時は考えたのだが、大日霊貴はオオヒルメギ=雌ネギ

か、或いはオオ蒜女マキなのか？と考えれば、高天原神話

の中で、ほぼ同時に誕生したのかも知れないと、今は考える

ようになっている。)

注)「神奈義山」と書いたが、那岐山などの様に、そのまま

の音の名称もあるのだが、一般には「神奈備山」と言う呼称

の方が多いであろう。

“gui ”(ギ)が“bui ”(ビ)となる事は、しばしば起こる。

馬酔木(マシギ)→アセビだし、葦牙(アシキバ)→アシカビ

(牙とは本来カギバ→キバ、だから葦牙も元はアシカギ)。

なので、神奈義→神奈備という音韻変化に依るものである。

では肝心の“神奈備山とは何か？”

神奈義とは、巫(巫覡)=カンナギで、祈りを捧げるマギ

(神ナギ)の事であろう。巫女を“神和ぎ”とも表記した。

つまり神奈備山とは、そういう祈りの対象になる山、和山

(ニギヤマ)：オニギリ形の山容を持っている、いかにも神の

降臨しそうな山の事なのだ。その山では、山頂や中間や麓に

神社が作られて、御神体はその山自体になっている。

時に、我が国では風の止むことを凪と言う。“風が和らぐ”

から和の訓ナギをとって風の凪と言ったのかと思われる。

(風が和らぐから和もナギというのではない。逆である。)

中央アジアの原始ゾロアスター教では、風の神はヴァーユと

いい、これは善悪二つの要素が入っている、即ちヴァーユは

時には善神となり、時には悪魔の様な行為を成すという事に

なっている。我が国の神道で言うところの、ニギタマ和魂

とアラタマ荒魂の二様のあり方である。

風神が和魂である時が凪であり、荒魂の時が嵐になるのだ。

また蓮乗(ハス)の事を我が国でハスというのも、元は“和す”

から来ているのではないか？とも疑っている。

つまり蓮蕾の形が合掌：ニギリの形だからだ。

こちらには仏教の影響があったものと考えられる。蓮華座

は仏の座る台；西洋でいう所のペデスタルである。仏が

蓮華座に坐しているのはニギタマの状態である。もっとも、

仏教では、仏像は立像や忿怒形など様々に変化しているの

で、単純に和と荒の二元には整理出来ないのだが。