第20章  葱茈とは曽冨理の事か

☆月氏は肉氏ではないのでは？

従来、月氏はルーシなので肉ルー氏と解されて来た。これは

無論中華の民・漢人の解釈である。肉の簡略形同字体が月で

あったので、月を用いた。食肉氏族という卑字的な表現をせず

天体の月の字形を用いたのは、漢が大月氏と同盟して匈奴を

挟撃しようという戦略があったので、懐柔的な表記をしたのだ

という解釈である。

しかし、本当にそうなのか？

というのは、古代には月にもルーという読みがあった可能性も

あるからだ。

ラテン系民族では、月をLuna と言う。この言葉の語源の解説

を見てみよう。

--------------------------------------------

ラテン語の'lu-ne'に由来し、イタリア語やスペイン語などの

ロマンス語ではlunaがそのまま「月」を意味し、同じロマンス

語のフランス語では'lune'、ルーマニア語では’luna＾'となり

ます。

 luna 意味と語源【ラテン語】月。夜。三日月の形。

◉ 語源解説

印欧語根 lowksneh（月）→lewk-（明るい）が語源。light

（光）と同じ語源をもつ。

語源

luc-, lum-, lum-, lust- = bright, 明るい :

L.lucidus = bright(明るい),

L.lustrare=make bright（明るくする）

--------------------------------------------

という事は、月氏はLuciCran、lewk-Cranである可能性も

あると考えられる。

中国語では青椒肉絲の肉糸はròu sīである。lewk-Cranを

lewSi→RouSiで(肉が月と同音であり、古字形が同じなので)

月氏Rousiと音訳したのかも知れない。(中国人は単流音地域

なので、LとR音は我が国同様区別されない。)

この場合は、必ずしも食肉族だからルーシとしたのではなく

RouSi=月氏と認識していたのだとも解することが出来る。

また月氏が自分たちで、「我々は天体のルーを仰ぐ民族だ」と

訪問者に言った可能性もあるかと思う。その時に、応接に

当たった白馬族の家臣が居宅に月辰を祀る壇を持つのを

目撃して(張騫か、或いは張騫に匈奴と戦う西域の民族に

ルーシという者たちがいると教えた漢人もしくは西域から

の隊商人が)「ルーシとは月を祀る民であり、月氏だ」と

認識したのかも知れないのである。

           

だが、私はその“月氏が自分たちで、「我々は天体のルー

を仰ぐ民族だ」と訪問者に言った可能性もある”としても

そも「天体のルー」とは、月Lunaではなく、下述の考察

によって、パミールのRu、即ち“日の神mythRa”つまり

太陽神の事を言ったのだと思う。

という事は、「月氏という自称ではなく、日(Ru)氏と自称

していた」のではないかというのが、私の説である。

☆チベット西端の日土県の「日土」の考察

(パミールのRUは太陽のこと。琉球の琉も。)

中国チベット自治区の西端ガリ(阿里)地方にある日土県につき

かつて次のように考えた事がある。

--------------------------------------------

Rutog は何故漢字表記で日土になるのか？

togの方は土手や土壇を意味し、Ruはmisra→弥勒で、Rutog

は弥勒壇=斎日壇の事だったのではないだろうか？

一見索強付会の論に見えようが、チベット仏教が広まるまで

この山岳地帯には、トルキスタン方面民族の文化圏であった

とされ、ゾロアスター教の延長下のミスラ信仰が流布されて

いたと考えても矛盾しない。チベット仏教の流布後はそれが

弥勒信仰として密教に取り入れられたのである。

--------------------------------------------

この由来を再度考察してみた。

そして辿り着いたのは、「中央アジア祖語では、太陽をrah

とかre、le と言ったのではないか？」という仮説である。

太陽はゾロアスター教ではafura-mazudaから転生した神で

あるミスラ(→ミトラ)神となる。これが北伝仏教では弥勒と

なるのは周知である。

afuraは、英語でのflame炎であり、mazudaの方は、祀る陀

つまり神の意味だが、mazuda→matsurida→mythRaと転化

していきながら、mazudaだけでも日の神を意味するように

なった。(阿弥陀がこの再転化であるのもよく知られている。)

※昨今では逆にmythRa→ mazudaになったという説もある。)

mythRaはmythが神で、Raの部分が日(太陽)を指すと解され

るようになったと思われる。

エジプトでは、Raが太陽神である。

(ここからイスラムのAllahにもなる。)

一方、afuraはギリシャへ渡るとApollo。

初伝仏教にある毘盧舎那仏(大日如来)もRa(Ru)である。

Ra-Cana 盧舎那ルシャナで、これも日の神である。

今の中国語で日をRa(Ru)という表音はないようだが、

Ru→rut →rutsu →ritsu →jitsu という転訛で日：ジツの

音が出来たのかとも考えられる。

朝鮮語で日をイルと読むのはRu→iRuの転訛かと思う。

(もっとも、汎世界的な神学では、西アジアの古語では、

神の事をer,elとかilとか言ったという定説があり、太陽神も

そのer から派生したのであろうか？因みに、キリスト教の

天使ガブリエルとかミカエルの語尾のエルもこのer である。)

そこで、私は次のように考えたのだ。

--------------------------------------------

だから常識のようなLadakh→ Rutogなのではなく、

ここに斎日壇の聖地を示す“日土”rudoの地名がまず成立し、

それを後から進出したチベット族がRutogと意訳し、

北インド系でもあるがチベット仏教徒の藩王国がここに成立

した時に、国名を聖なる意味合いを有したLadakhとした

のではないか？と考えるのである。

(ここで留意しておくべきは、この辺りは単流音地帯の中国と

複流音のチベット語や印欧語族の境界域なので、流音LとRは

しばしば混乱するという点だ。)

--------------------------------------------

そしてラダック王国の首府はLeh にあったという。

このLehも太陽神Leに因むものではないだろうか？

また英語には太陽光を表すray という語彙もある。

ところで、「中央アジア祖語では、太陽をrah とかre、le と

言ったのではないか？」という仮説を立ててみたのだが、

ではそれは日本語ではどうなのだろうか？

実は日本語(正確に言うなら和語)には、ラ行(ラリルレロ)を

語頭に持つものは、ほとんど無い。一見、和語に見えるもの

も、実は漢語由来なのである。炉端の炉などもそうだし、楽

をする楽もそうだ。またラチがあかないの埒も実は放埒の埒

で漢語である。語頭と言ったが、語中でも同じである。

僅かに痕跡を感じられるのが照(テル)で、これは天te +日ru

で、これが天照大神の構成文字だというのは象徴的である。

天ten がte になるのは沖縄語で、太陽を指す言葉te-da が

あり、これはお天道様の天道が、ten-do → te-doa →te-da

と転訛したものだ。

だが、沖縄の旧国号「琉球」Ryu-kyuこそ、元は太陽のru+

光球を表す球kyu (ru-kyu )、即ち“陽球”なのではあるまい

か？元々異称として「球陽」もあるのだ。こちらは素直に

kyu-yoであるが。(もっとも球陽の方は漢語である。)

琉球の方は、和語で言う湯桶表現流かと思える。

照は天の(に懸かる)日であったが、後世照射される光の現象を

意味する言葉となり、天照大神の称号では、天照ten-teru と

天が重ねられるようになった。これは照らす光を出す主体を

強調する為の表現である。(訓ではアマテラスだが。)

それ以外に、和語には日を示唆するra,ru ,re を含むものが

少ないというのは、中央アジア祖語から遥か遠くに離れた

日本列島に和族が移住してくる間に言語態様が変容したから

であろう。

と書いたが、その後の探究で、他にも想定されるものが

少数ながら出て来た。

丸(円)を云うマルである。

これは、“円い(回る)Ru”。つまり円琉で、球陽と同じでなの

であろう。このマルの動詞形がマワル。

昼ヒルも同様であろう。これは日琉。昼時という様に日の出て

いる時間帯が昼なのだろう。

夜は余琉で、日が出ていない時間帯を表現しているのでは？

猿=佐Ru、サル。これは日吉神社のヒエと同じで、日+援(猨)。

猿は太陽神のお遣いだという事になっている。

猨は猿で、佐留と書くが、これも佐琉であろうか？

春haru,paru はどうだろうか？ →初琉か発琉か？

これらは、動詞の活用形の“・・る”と異なり、名詞の語素と

しての太陽を表すRuの事である。

また空ソラはどうか？ “太陽Raの出る(or照る)䟽”。

比叡山は日吉山であるが、比良の山とも云う。

つまり、日吉は比良となろう。(吉ヨシ→良)

更に従来、南韓の加羅は伽耶で、羅は場所を表す語素(アチラ

やソコラのラ)だと考えられて来た。(強いて云うなら加わった

土地=分国つまり弁韓＝分韓)

しかしこれは、神鳥の迦楼羅に因むのではないだろうか？

この迦楼羅の迦楼カルも、駕琉(日神の乗る鳥)かも知れない。

実際インド神話ではシバ神の乗る鳥である。

迦楼羅の留まる地が加羅なのだ。

言い換えるなら太陽神の留まる良き土地の謂と考えるのだ。

(すると高天原はまたタカマガ加羅かもしれないではないか)

天日矛が追って来たという妻神のアカルヒメのアカルも明か

Ruで、太陽光に関わる。日光感精説話を持っている。

海食崖の洞窟、島根の加賀の潜門に差す日光伝説も同様の

類感呪術に依拠するものだろう。

--------------------------------------------

アカルヒメの渡来について、古事記・応神天皇段に

「新羅国・阿倶沼（アグヌマ）の畔で昼寝していた一人の女

の陰部を太陽の光が射し、妊った女は赤い玉を産んだ。

これを見ていた一人の男が赤玉を貰いうけ腰につけていたが、

ある時、自分の田に働く人たちへの食料を牛に負わせて田に

持って行こうとした途中でアメノヒホコに出会った。

ヒホコは、『この牛を殺して食おうとしているのではないか』

と難癖をつけ、牢屋に入れると威したので、腰の赤玉を

ヒホコに贈って許してもらった。

ヒホコはこの赤玉を持ち帰って床に置いていたら美しい乙女

と化し、ヒホコはこの乙女と結婚して妻とした。

妻は何時も美味しい食べ物をつくってヒホコに食べさせて

いたが、ある時、心奢ったヒホコが妻を罵ったので、妻は

『私は貴方の妻となるような女ではありません。私は吾が祖

（オヤ）の国に行きます』といって小舟に乗って逃げ渡って、

難波に留まった」（大意）とあり、

「こは難波の比売許曽社（ヒメコソ）に坐す阿加流比売

（アカルヒメ）といふ神なり」との注記がある。

--------------------------------------------

これは崇神朝の都怒我阿羅斯等の伝承のデュープである。

くどくどと書いたが、要はRuが太陽(日)を意味する語だった

という証左である。

※目下のところ、当章の表題の「 葱茈とは曽冨理の事か」

の陳述まで行き着いていない。長文化したので、

第20章(続)でそれについて論及する。