第７章 辰国について

「辰国」とは、古代において朝鮮半島かその北西にあったと

いう伝説上の国の名である。

中国の史書類に於いても、その名が出て来るのは、古代朝鮮の

三韓時代について、辰韓がその辰国の遺民の建てた国だという

伝承の紹介としてであって、直接にそれが何処にあり如何なる

国なのかとか、国情や風俗などの記事はほとんど出て来ない。

(また一説では、辰の民が元になった国は三韓全部；辰韓だけ

でなく、馬韓や弁韓も含めて、であるともされる。)

何れにせよそれは幻の国の名であるといわれてきた。

また後世辰韓が、自分達は中国の統一王朝である秦の末裔だ

と主張し、秦韓を自称したことから、辰国もまた秦の遺民の

建てた国ではないか？という論者も出ている。

更に、偽書と言われる「契丹古伝」では、中華民族の源の一つ

になった河北起源の“東族”の中に「◯◯辰沄」と呼称する氏族

群があり、古代王朝の殷も“殷辰沄”という部族が建てた国で

あるとする。それらの後裔で遼の地域に興った「安冕辰沄」

(アミシウ)が、所謂「辰国」なのだとしてこれを支持する人も

ある。安冕辰沄が弁韓を経て北九州へ渡来したとの説だ。

また異説として、中原から見て辰(東)の方角にあるから辰だと

いう意見もあるようだ。

しかしそれらの言説のいずれもが、「辰」のいわれについて

深く解読していない。一般に辰は星辰の事だから、この場合

特に、北辰(北極星=天界の太極・天帝)信仰を持つ国の名で

あろうとする人が多い様だ。

更に、かなり特別な解釈として、“辰”は“振る”の手偏(才)が

取れた字だが、これは太陽信仰で、鈴などの祭器を振るって

冬至の太陽を励起する事から、フルとは“ル(日神)を奮う”事

=奮日の意味だとして、辰は日振り国=日辰国だという言説も

ある。

(我が国の石上神社の祭祀地・布留も奮日だと考えられると

する。そういえば、祭神の布留御魂は饒速日の化体だが、

この速日もフルの意味合いなのかも知れないと連想されて

来る。天日がテンルでテル=照となる事と照応するという

人もある。)

しかし私の様に辰国が(“東族”の建てた国ではなく)亡命月氏に

由来する国だとする者からすれば、月氏の三族のそれぞれ信奉

する三辰を統合する国号だと考えられるのである。

辰とは単に星辰として、星球をのみ指す言葉ではない。

日辰、月辰、北辰の三つの辰の総合が辰なのである。即ち辰

とは、天体の呼称なのである。

日辰崇拝(太陽神の祭祀)は、月氏のマギバラモンである龢族の

ものである。

月辰崇拝(月読神の祭祀)は、バイシャである白馬族のものだ。

バイシャは農業にも、また商工業の取引時期の確定の為にも

細かい暦法を必要とした。(辰沄の原義もヒメグリである。

ヒメグリとは日めくりでもあり暦に他ならないのではあるが。)

北辰崇拝(北極星=天王の祭祀)は、クシャトリヤである黄牛族

のものである。これは天山山脈の主峰である”ハンテングリ“

(汗天界=天王)の祭祀に由来する。黄牛族の王が牛王で、後に

仏教と習合して牛頭天王となる。

これらに共通する天体の崇拝を集約する概念が「辰」なので

ある。

辰があった古代に於いては、未だ仏教が極東にまでは到達して

いなかったが、後世、三韓と和国の時代には仏教が東伝した。

日辰崇拝もやがて大日如来の信仰になる。

月辰崇拝はやがて弥勒信仰に習合する。

そして北辰崇拝が上述の様に牛頭天王に変化するのだが、また

妙見信仰にも習合するのである。天神の観念もまたここから

派生して行く。

辰に於いても、三族だけでなく、彼らに従属する部民スードラ

(従丁、仕丁)や奴婢(チャンダラ、賎丁)も存在し、それが

辰族の南遷(三韓〜加羅そして倭地への南下)にも従って渡来

したに違いない。

先住民である縄文人や初期弥生人(海人族が加わった)には、

細かい階級は(考古学的に)無かったとされるが、大陸から

階級を有した民族が渡来した事で、我が国の上古にも、階級が

持ち込まれたのである。

考古学的な遺物から辰国の位置は確定できず、遼の地に短期間

は建てられたが、燕人の衛満朝鮮の東進で、辰国は大同江以南

に南遷し、先住の貊族や海人系の濊族などと混住して三韓を

形成したと考えられる。また辰国は最初から辰韓の地にあった

とする学説もあり、その説では、衛満朝鮮の前の伝説の箕子

朝鮮が南遷して建てたのが辰国でこれが分裂して三韓になった

という論も出て来た。

私も辰国は遼東か遼河の流域の何処かにあったのではないか

と推理している。それが、最終的には、いわゆる遼の地=遼寧

に位置していたと考える。

遼寧は遼葱で、月氏の王族葱茈族がおり、そこが辰国の首邑を

意味するものでは無いか？との疑いを持っている。

そして何よりも、後世の渤海の建国譚が一つの傍証だと思う

からである。

☆靺鞨族の震国と古朝鮮の辰国について

唐の高宗の時代に、粟末靺鞨と高句麗人の混血？(そも高句麗

自体がツングース=靺鞨人だったとする見解もあるのだが)と

される大祚栄が建てた国が、初め「震」と名乗った事から

して、震は古の伝説の国の名である辰を意識したものだった

のではないか？と考えるられのだ。

無論「震」は一時的な国号であり、遼東から沿海州に国の中心

を移して、かの「渤海」となったわけだ。

(渤海の国号の意味は、渤霧といい海霧の上がる水面の意識が

あり、つまり渤海とは渤霧海であって、東南から暖流が流れて

冷たい陸風と遭って海霧が多い地域、つまり沿海地方の意味に

なる。無論東海=日本海に面する沿岸地方という事である。

我が国では海霧と言えば釧路地方だが、地勢的にも沿海州とは

陸風と沿岸流の関係で類似点がある。)

しかも、古来渤海は、我が国と親交があった事は周知である。

渤海人は、全くの靺鞨人ではあるが、彼らの意識には、日本国

となった和族がかつて遼の地を支配していた時代があった事が

暗黙裡に共有されていたのではないか？と推察するのである。

この意識が、黒水靺鞨→女真人→満州族の金や清に伝承されて

有名な日満同祖論などが生じる元になったのではなかろうか？

(渤海の国号も日本の国号が唐；厳密には武則天女帝の武周、

に容認されたのとほぼ同時期であったのも興味深い。)

渤海使が来日した時「自分達は(倭国に兄弟の交わりを認めて

貰っていた)高句麗の後裔であるから、昔日の兄弟の関係を

復活したい」と何度か言って来て、日本側は「高句麗が兄弟

と言っていたのは、当時の三韓の交際的な情勢による、今流

に言えばレトリックに過ぎない。朝貢に来たのならいざ知ら

ず、今更そんな事をいうのは無礼だ」と称徳天皇が反論して

いる。(どうも称徳は古事を知らされていない節があるが。)

また更に光仁天皇の時の渤海の国書に「渤海王もまた天孫だ」

という表現があり、これを甚だ失礼な表記だと天皇が怒った

との記事が続日本紀にある。どうやら、偽書とされた契丹古伝

の元になったような伝承が渤海側にあって、彼らは和人と

自分達は同根同祖の民族だと、本当に信じていた可能性が

あったと思われる。

そも女真人の古の国号「金」は王族家系が満州語での愛親覚羅

の愛親が即ち中国語の金であるからだ、と言われて来た。

では「清」の方は何だろうか？漢字の表現の上での意味合いの

違いはあるものの、「震」が雅字表現になったものではないか

と、私は疑うのである。(厳密には大清であるが。)

そして「辰」という漢字自体の原義だが、①十二支の辰の方、

即ち東南東を表す。②星辰、これには二つの分義があり、

一つは日月星の三つ、即ち天体の総称。もう一つは日月以外の

天体=星の事、と言う。③北辰、即ち北極星の事。引いては

太白、天帝を意味する。④日辰、つまり太陽の事。辰明は、

特に夜明けの陽光、曙光を意味する。

---------と言う事になる。

月氏が元来タリム盆地の故地にあった時には、天山=天王山

信仰は共有しており、原「辰」国が単に和族のみのクニでは

なく、牛族(黄牛族、後の辰韓〜出雲族)や、宇族(白馬族→

和田族=馬韓〜秦氏)の三族協和のクニであったのなら、

天山=天帝即ち北辰の信仰を共有していた民族なのだと考え

れば「辰」の呼称には納得できる。三族にとって抵抗の無い

命名であろう。(必ずしも日月星の三辰が由来だと固執する

迄もないかも知れない。)

また北辰信仰は仏教では妙見菩薩信仰であり、これは五胡

十六国時代の北朝や、高句麗などの東アジア古代世界で普及

した。そして北辰(太白星)は道教では天皇大帝として世界の

中心神でもある。

辰国を名乗った民族にはかかる思想があったろうと思われる。

一方で、我が皇室の元来の紋章は(平安時代に定まった菊華で

はなく)日月紋であったという。即ち日月は神話上は天帝北辰

のニ王子であり、この意味からは「辰」の国名は字義②に該当

するだろう。

従来は、①中国の中原地方から見て東南東に当たるから辰だ

という説が有力だったが、これは考え直さねばならない。

但し辰明が曙光とするなら、辰明の国だから辰だという事に

なる。

辰の方角から日昇があるので、この意味では①のニュアンスも

感じられる。

(さりながら、これらの解釈はあくまでも中華思想が前提に

なるものだ。)

月氏には、分王=シャーがあり、牛佐(ゴサ、シュサ)と宇佐

(馬佐)で、大王は龢族から出る大和佐(タイホワンシャー＝

遊牧民族の大汗に相当する)である。これはペルシャ風に

言えばシャーハンシャー(シャーの上の大シャー)になる。

大倭→大和になったのだが、龢族の王者オオキミは元来

大汗・タイホワンシャー(大和佐)であり、“倭族の大連合で

あった“大倭”の単なる換骨ではなく、王の上の王即ち

オオキミ大和佐の治める国の意識もあるのかも知れない。

※契丹古伝が偽書に違いないという事はまた別稿で考察する。

契丹古伝は渤海を征服して東契丹とした契丹族(遼を建国する)

の王族の編纂した書だと言うことになっている。